Боги в Додоне

Введение. История Додонского оракула всегда привлекала к себе внимание зарубежных исследователей. И это понятно: труднодоступность святилища для паломников, его древность и загадочность, а также причудливый ландшафт местности привлекали к нему внимание как древних авторов, так и современных исследователей. И сама страна Эпир, где располагалось святилище, являлось самой отдаленной точкой, где греческий мир соприкасался с миром варваров.

Материалы и методы. Исследование опирается как на нарративные источники, которые представлены античными авторами, так и на памятники материальной культуры, которые составляет терракоты и вотивные таблички. Их сравнение и комплексное исследование позволяет нам достичь необходимых выводов. Анализ. Главным божеством Додонского святилища, одного из древнейших в Древней Греции и существовавшего при нем оракула, был верховный бог греков Зевс, что подтверждается различными источниками. Однако уже во времена Гомера парой Зевсу стала богиня Диона, которую можно признать вторым по значимости божеством не только в Додоне, но и на территории всего Эпира. Свидетельством этому являются наличие храма, находящегося на священной территории, а также многочисленные вотивные таблички, с упоминанием имени богини. Подтверждение наличия культов иных богов на территории Додоны весьма проблематично ввиду крайней скудости источников. На территории священной территории, теменоса, были обнаружены фигурки и иные изображения Геракла, Афродиты, Аполлона и Фемиды. Наиболее вероятным является наличие культа Афродиты, которая, согласно мифологии, являлась не только дочерью Дионы, но и делила с ней один храм. Присутствие культа Аполлона могло объясняться связью божества с пророческой деятельностью в целом, а появление культа Геракла в святилище могло быть связано с созданием героической генеалогии молосской правящей династии.

Результаты. Появление новых культов в Додоне было связано с повышением авторитета святилища, которое со временем прибрело сначала региональное, а затем и межрегиональное значение. Другой причиной появление новых культов в святилище могло стать увеличение количества паломников в этом труднодоступном для посещения регионе.

1. Aravantinos V. Godart L. and Sacconi A. Sui nuovi testi del palazzo di Cadmo a Tebe // RAL, 1995. Vol. 6. No. 4. P. 809–845.

2. Cabanes P. États fédéraux et koina en Grèce du Nord et En Illyrie Méridionale // P. Cabanes (Ed.), L’Illyrie Méridionale et l’Épire Dans l’Antiquité III, Paris: De Boccard, 1999. P. 373–382.

3. Chapinal-Heras D. Experiencing Dodona. The development of the Epirote Sanctuary from Archaic to Hellenistic times. BerlinBoston: De Gruyter, 2021. 264 p.

4. Carapanos C. Dodone et ses Ruines. Vol. I, Textes, Paris: Librairie Hachette et Cie. 1878. 242 p.

5. Dakaris S. I. Cassopaia and the Elean colonies, Ancient Greek Cities IV, Athens: Athens Center of Ekistics, 1971. 98 p.

6. Detienne M. Apolo con el Cuchillo en la Mano: Una Aproximación Experimental al Politeísmo Griego, Madrid: Akal., 2001. 285 p.

7. Emmerling T. E. Studien zu Datierung, Gestalt und Funktion der “Kultbauten” im Zeus-Heiligtum von Dodona, Hamburg: Dr. Kovac, 2012. 338 s.

8. Garland R. Introducing New Gods. The Politics of Athenian Religion, London: Duckworth. 1992. 234 p.

9. Georgoudi S. Gaia/Gê: Entre mythe, culte et ideologie // S. des Bouvrie (Ed.), Myth and Symbol I. Symbolic Phenomena in Ancient Greek Culture. Papers from the First International Symposium on Symbolism at the University of Tromsø, June 4–7, 1998, Bergen: Paul Åströms Förlag, 2002. P. 113–134.

10. Hammond N. G. L. Epirus: The Geography, the Ancient Remains, the History and the Topography of Epirus and Adjacent Areas, Oxford: Clarendon Press, 1967. 847 p.

11. Iriarte Goñi A. Mujer y religión: La Méter en el umbral del III milenio // Studia Historica. Historia Antigua, 2000. Vol. 18. P.91–101.

12. Kindt J. Rethinking Greek Religion. Cambridge: Cambridge University Press, 2012. 235 p.

13. Larson J. A land full of gods: Nature deities in Greek religion // D. Ogden (Ed.). A Companion to Greek Religion, Malden: Blackwell, 2007. P. 56–70.

14. Lawler L. B. The dance of the holy birds // CJ, 1942. Vol. 37. P. 351–361.

15. Lee M. M. Acheloös peplophoros: A lost statuette of a river god in feminine dress // Hesperia, 2006. Vol. 75, No. 3. P. 317–325.

16. Lévêque P. Bestias, Dioses y Hombres. El Imaginario de las Primeras Religiones, Huelva: Universidad de Huelva. 1997. 226 p.

17. Papaevangelou-Genakos, C. The monetary systems of Epirus // K. Liampi et al. (Eds.) Kerma III. Proceedings of the 1st International Conference Numismatic History and Economy in Epirus during Antiquity (University of Ioannina, October 3rd-7th 2007), Athens: Lydia Lithos, 2013. P.131–159.

18. Parker R. C. T. Polytheism and Society at Athens, Oxford: Oxford University Press. 2007. 544 p.

19. Pingiatoglou S. The cult of Demeter at Dion // D. Pandermalis (Ed.), Gods and Mortals at Olympus: Ancient Dion, City of Zeus, New York: Onassis Foundation, 2016. P. 31–40.

20. Pirenne-Delforge V. L’Aphrodite Grecque, Kernos. Supplément 4, Athènes – Liège, Centre International d’Étude de la Religion Grecque Antique. 1994. 527 p.

21. Quantin F. Les oikoi, Zeus Naios et les Naia // Kernos, 2008. Vol. 21. P. 9–48.

22. Rossi A. J. J. Bachofen y el retorno de las Madres // Acta Poética, 2009. Vol. 30. P. 273–296.

23. Stafford E. J. Themis: Religion and order in the Archaic polis // L.G. Mitchell and P.J.Rhodes (Eds.), The Development of the Polis in Archaic Greece, London – New York: Routledge, 1997. P. 158–167.

24. Tzouvara-Souli Chr. The cult of Zeus in ancient Epirus // P. Cabanes and J.L. Lamboley (Eds.), L’Illyrie Méridionale et l’Épire dans l’Antiquité IV, Paris: De Boccard, 2004. P. 515–547.