Елена Павловна Тельменко, Доктор исторических наук, доцент
д. 1, ул. Пушкина, Ставрополь
Elena P. Telmenko, Dr. Sc. (History), Associate Professor
1, Pushkina St., Stavropol, 355017
Введение. Тема привлечения доминиканским проповедником Джироламо Савонаролой детей для проведения духовно-нравственных преобразований во Флоренции кон. XV в. является чрезвычайно притягательной для исследователей. Авторы научных трудов рассматривали феномен «мальчиков брата», сравнивая его с практиками обращения с детьми в других европейских городах; концентрируя внимание на карнавальной инверсии, присущей как светским, так и религиозным празднествам; рассматривая особенности эволюции ритуальной жизни города на Арно. Дополнительные нюансы в понимании логики действий флорентийского пророка в отношении детей могут быть раскрыты на основе анализа проповедей Савонаролы, посвященных «простоте» как основе реформирования современной общины верующих.
Материалы и методы. Применение методов терминологического и герменевтического анализа текстов источников должно способствовать достижению означенной цели.
Анализ. Составной частью общего преобразования нравов во Флоренции являлась «детская реформа», к осуществлению которой Савонарола приступил на рубеже 1495 – 1496 гг. Проповедуя необходимость культивирования «простоты христианской жизни», монах провозглашает «простецов» главными действующими лицами реформы Церкви. При этом, судя по выступлениям доминиканца, «простота», как основное качество истинного христианина, еще в большей мере проявляется в «детях»: во-первых, на основании их принадлежности к возрасту «невинности», когда под воздействием мира взрослых еще не утрачена «чистота сердца» и не приобретена привязанность к «излишним» материальным благам; и, во-вторых, в силу довольно быстрого их отказа от дурных привычек и обращения к благочестивой жизни в ответ на призыв городского пророка.
Результаты. Таким образом, на «простоту» ветхозаветной Руфи, которую монах ставил в пример взрослому населению города, накладывался евангельский призыв «быть как дети», сопровождаемый обещанием обретения Царства Небесного. Одновременно с этим, «духовные празднества» в избранном Богом городе позволяли не только предъявить результаты свершившейся трансформации «детей», но и открывали возможность старшему поколению, осуществив «возрастную» инверсию и ощутив себя в Новом Иерусалиме, обрести стимул для продолжения труда над собственным преображением в «доброго христианина».
Introduction. The Dominican preacher Girolamo Savonarola’s theme of attracting children to carry out spiritual and moral transformations in Florence at the end of the 15th century is extremely attractive to researchers. The authors of scientific works examined the phenomenon of “Friar’s boys”, comparing it with the practices of treating children in other European cities; focusing on the carnival inversion inherent in both secular and religious celebrations; considering the features of the evolution of the ritual life of the city on the Arno. Additional nuances in understanding the logic of the Florentine prophet’s actions in relation to children can be revealed based on the analysis of Savonarola’s sermons dedicated to “simplicity” as the basis for reforming the modern community of believers.
Materials and methods. Applying the methods of terminological and hermeneutical analysis of source texts should help to achieve the goal of research.
Analysis. An integral part of the general transformation of morals in Florence was the “children's reform”, which Savonarola began to implement at the turn of 1495–1496. Homilizing the need to cultivate the “simplicity of Christian life”, the monk proclaims the “simple people” as the main protagonists of the reform of the Church. At the same time, judging by the sermons of the Dominican, “simplicity”, being the main quality of a true Christian, is manifested to an even greater extent in “children”: firstly, based on their belonging to the age of “innocence”, when under the influence of the adult world the “purity of heart” has not yet been lost and no attachment to “excessive” material goods has been acquired; and, secondly, due to their fairly rapid abandonment of bad habits and conversion to pious life in response to the call of the city prophet.
Results. Thus, the “simplicity” of the Old Testament Ruth, whom the monk set as an example for the adult population of the city, was superimposed with the gospel call to “be like children”, accompanied by the promise of gaining the Kingdom of Heaven. At the same time, the “spiritual festivals” in the God’s chosen city made it possible not only to present the results of the accomplished transformation of “children”, but also opened up the opportunity for the older generation, having accomplished the “age” inversion and feeling themselves in the New Jerusalem, to gain incentive to continue working at their own transformation into a “good Christian”.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.