Кузнецова Екатерина Викторовна – аспирант кафедры исторических и социально-философских дисциплин, востоковедения и теологии
д. 9, проспект Калинина, 357352, Пятигорск
Ekatherina V. Kuznetsova – Postgraduate Student, Historical and Socio-philosophical Courses, Oriental Studies and Theology
9, Kalinina Avenue, 357352, Pyatigorsk
Географическая среда во всем своем многообразии часто определяла формы социального существования северокавказских горцев в первой половине XIX в. Социум и ландшафт были тесно переплетены благодаря длительной практике взаимодействия и наследовались из поколения в поколение посредством трансляции традиции. Это обстоятельство во многом определяло устойчивое неприятие всех иных вариантов социокультурных парадигм, вторгавшихся в жизненное пространство горцев Северного Кавказа.
Связанность горских социумов с вмещавшей их ландшафтной средой определялась также той ролью, которую местные ландшафты исполняли в горской повседневной жизни, являясь, например, непременными участниками местных сакральных культов.
Привносившиеся инокультурные агенты разрушали установившуюся ранее гармонию во взаимодействиях горских социумов с географической средой их обитания, а потому отвергались ими, поскольку покушались отменить сами основы горского традиционного существования. Этнические кавказские общества активно не принимали чужих инноваций, нарушавших ход их привычной жизни и противоречащих их ментальности.
Снятию существовавших запретов, бывших в кавказской среде разнообразными механизмами самозащиты, препятствовала сама среда их обитания, её естественные основания, разрушение или отказ от которых вели к деградации не только самой среды, но связанных с ней горских обществ.
Защищая свою самобытность горские народы реализовывали, используя как реальные, так и ритуальные действия. Изменения, связанные, например, со сменой характера и назначения трудовой, выходившие за рамки существовавшей ранее традиции, также могли иметь разрушительные последствия, которые, если внедрялись в горскую жизнь, то были результатом непреодолимого внешнего воздействия.
The geographical environment in all its diversity often determined the forms of social existence of the North Caucasus highlanders in the first half of the 19th century. Society and landscape were closely intertwined through a long practice of interaction and were inherited from generation to generation through the transmission of tradition. This circumstance largely determined the persistent rejection of all other variants of sociocultural paradigms that invaded the living space of the mountaineers of the North Caucasus.
The connection of mountain societies with the landscape environment was also determined by the role that local landscapes played in mountain everyday life, being, for example, indispensable participants in local sacred cults.
The foreign cultural agents that were brought in destroyed the previously established harmony in the interactions of mountain societies with their geographical environment, and therefore were rejected by them, since they attempted to cancel the very foundations of mountain traditional existence. Ethnic Caucasian societies did not actively accept foreign innovations that disrupted the course of their usual life and contradicted their mentality.
The removal of the existing prohibitions, which were various mechanisms of self-defense in the Caucasian environment, was hindered by the very environment of their habitat, its natural foundations, the destruction or abandonment of which led to the degradation of not only the environment itself, but the mountain societies associated with it.
Defending their identity, the mountain peoples realized using both real and ritual actions. Modifications associated, for example, with a change in the nature and purpose of labor, which went beyond the framework of a pre- existing tradition, could have devastating consequences, which, if introduced into mountain life, were the result of insurmountable external influence.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.